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春节在老家医院，照料生病老母，这种心情下，看了《楢山节考》。最显眼的影像修辞，当然是电影叙事中不时插入动物场景。电影中，动物有两种存在：一种是自然性的，参与叙事，比如猎兔、捕鱼，以及人兽交合、鸦食腐尸，以及更隐晦的寡妇提及的亡夫化蝶，自然与社会混合，是一种生活关系；一种是隐喻性的，不参与叙事，比如蛇蛙交媾，虫蛾交尾、猫头鹰夜视，自然与社会并置，是一种语言关系。后者类似费穆《小城之春》在暗流涌动的情感叙事中插入的那个室内花瓶，似乎很贸然，却又有着必然。这个时候，花瓶以花瓶性存在（“正如一只中国的瓷瓶/静止不动而仍然在时间中不断前进”），而动物以动物性存在。社会与自然不是彼此征服，而是相互譬喻的关系。但人的动物性，不是为了强调其原始和野蛮，而是为了突显一种更洪荒的生命场景。可以说，《楢山节考》是今村昌平的“齐物论”。在境界上，它显然高于中国第五代的乡土电影。在观念上，它是“人类学”的。也就是说，在情绪上（如果它有的话），它带来不应该是悲哀，而是忧郁。《楢山节考》是一部可载入史册的“老年电影”。它想阐明“老”的本质，描述一种“老之将至”的状态。也就是说，它根本不是一部简单讨伐弃老陋习的电影。..全文更精彩会员区
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